台北中國時報

　　書法自古以王羲之為典範，但王羲之的真跡在唐朝就極珍貴，尋常人家也不可能拿到王羲之的隻字片紙，幸好，唐太宗是王羲之的超級大粉絲，不但收集王羲之的真跡甚多，還提供王羲之的字給臣下臨摹。唐太宗一定沒有想到，他對書法的興趣所產生的影響，要遠比他的偉大的「貞觀之治」來得深遠、重大。

　　唐太宗對王羲之書法的推廣，最重要的有兩件事，一是命褚遂良、虞世南、馮承素這些書法名家，或臨或摹天下第一的〈蘭亭序〉。其次是命懷仁集王羲之字刻成〈聖教序〉。〈聖教序〉是現存王羲之行書中字體最多最完整的，寫書法的人必然要臨摹。

　　集刻〈聖教序〉的起因，是貞觀十九年，花了十七年到印度取經的玄奘法師回到長安，唐太宗讓三藏法師在弘福寺翻譯佛教經典，貞觀二十二年，總共完成六百五十七部，唐太宗親自寫了序文，就叫〈大唐三藏聖教序〉，並出內府珍藏的王羲之真跡，讓懷仁去集字刻碑。在沒有照相、影印技術的年代，懷仁以令人難以想像的專注精神，花了二十年的時間，才完成被後人譽為「天衣無縫，勝於自運」的〈聖教序〉，碑刻完成的時候，已經是唐高宗鹹亨三年十二月的事了。唐高宗也為〈聖教序〉寫了一篇「記」，附在唐太宗的「序」後面。

　　〈大唐三藏聖教序〉對後世的深遠影響，不在它刻錄了太宗、高宗兩皇帝的文章，而是因為王羲之的書法，以及在皇帝文章後面完整收錄的玄奘法師譯的心經全文，可以說是佛法書學兩臻絕妙，光華垂耀千年。

　　寫書法的人必然要練〈聖教序〉，〈聖教序〉中有心經，這件事情，使得所有古時候的讀書人，必然對心經非常熟悉，「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，幾乎是每個人都耳熟能詳的句子。佛法、書法以這種特殊的方式，深入生活與思想，終而成為文化的基因。

　　剛剛開始寫心經的時候，因為功力不夠，經文又非常深奧、文字雷同，常常容易抄錯，兩百多字的心經都這樣了，五千多字的金剛經對我來說，無疑是「登陸月球」級的大工程。

　　而之所以想要寫金剛經，是因為王國財做成了「蓮花座仿金粟山藏經紙」。

　　「金粟山藏經紙」是宋朝人特製作來寫、印佛經的，這種紙傳到了清朝已經所剩不多，非常珍貴，乾隆皇帝特別愛用，在故宮典藏的乾隆題詩的金粟山藏經紙後面，都還可以看到有印刷字體，可見乾隆的喜愛和這紙的珍貴。

　　王國財做的「蓮花座仿金粟山藏經紙」，不只仿原來的紙，他還把紙張做成唐朝「硬黃紙」的顏色，非常有古意，再加上用泥金手工精印的蓮花座紋路，品質品相都超越古紙。

　　國財兄給我幾張，剛好可以抄一部金剛經。金剛經流傳廣泛，內容重要，經末的偈言「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」也是深植人心的名句，總之，用「蓮花座仿金粟山藏經紙」寫經，金剛經是第一選擇。

　　但寫金剛經並不容易，首先的困難是金剛經的版本眾多，一般以姚秦三藏法師鳩摩羅什的譯本為佳，然而鳩摩羅什的譯本也有許多版本，我找了張即之、董其昌、弘一法師、溥心畬的抄本來對照，發現沒有一本是相同的，再找了許多印刷的版本來對照，也是互有出入。最後，請徐健國兄從華梵大學圖書館印了《大藏經》中的金剛經，還是有疑問。

　　我找到的版本中，還有一本是唐朝六祖惠能大鑑禪師註解的木刻版本，也有幾個句子有出入，例如在經文開始，須菩提的第一問：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？」這一問，可以說是整部金剛經的終極關懷，所以非常重要，然而，就是在短短的幾十字當中，便有「雲何應住」與「應雲何住」兩種說法，雖然只是文字順序不同，但意思卻大不一樣。唐朝另有一部集王羲之金剛經碑本，版本最早、又是集字碑刻本，應該最權威可靠，但沒有辦法印證校對，也只能說是應該「應雲何住」比較正確，但大部分的抄本和印本，都是「雲何應住」。

　　光是收集、查找金剛經的版本和校對，就花了非常多的時間，但沒有一個版本是完全正確無誤的。就在這樣的情況下，還沒開始寫，金剛經的諸多經文，已經非常熟悉。

　　既然無法獲得絕對正確的版本，那也就只好算了，何況，金剛經不是說「所相非相」嗎？既然如此，就不必強求了。

　　終於，在一個風和日麗、心情愉悅平靜的早上，開筆寫金剛經。「蓮花座仿金粟山藏經紙」一行十七字，每一張紙五十行，可以容納八百五十字，第一、二行寫的是「金剛般若波羅蜜經姚秦三藏法師鳩摩羅什譯」，寫完這兩行，我看了一下時間，竟然花了十五分鐘。

　　看著後面長長長長長的紙張，我深呼吸一口氣，不敢再看時間，也無法預估要寫多久，只有埋頭繼續寫下去：「如是我聞：一時，佛在捨衛國……」

　　常常有人問我，寫書法的時候是不是要一氣呵成，一氣呵成是不是很困難？

　　寫書法當然是要一氣呵成，一氣呵成當然是很困難。

　　一氣呵成，書法才能氣勢順暢，為了一氣呵成，總是必須去除任何可能的打擾，電話不接、電鈴不應，甚至音樂也不聽；總之，必須是全神貫注，全力以赴。