龍圖騰原型的猜想

　　自古以來，龍一直被視為華夏民族圖騰。但是，龍並非真實存在，自然界里是沒有這種動物的。用科學的眼光分析，龍的形象大概是先民在一種或多種動物的原型上，以神話思維加工改造而成的。

　　一般的意見認為，龍的原型就是蛇。此外，學者們還有各種說法，比如認為龍的原型是鱷、鯢、蛙、蠶、蜥蜴、長頸鹿，或是認為風雨雷電河川山岳等自然現象的神化。總之眾說紛紜，雖不乏汪洋恣肆的想象力，但說服力都不強。

　　近年來，考古發現的龍跡、龍形器越來越多，這些龍形古玉器都雕有豬頭，由此，有學者認為家豬才是龍的原型。至于先民經歷了怎樣的心理過程，才會把現實中食潲水為生的豬奉為神靈並加以崇拜，上述理論則無法解釋。“龍豬之說”也就難以真正為世人普遍接受。

　　遠古出土文物里的龍

　　1987年8月，在河南濮陽西水坡墓葬遺址發現蚌塑龍、虎，分別置于墓主骨架兩側，由蚌殼擺塑而成，屬仰韶文化晚期，距今已6400年。但擺塑的動物形象，其特征與龍、虎差異很大。說它們是龍是虎，有牽強附會之嫌。

　　遼寧牛河梁紅山文化遺址出土的一些距今五千余年的玉，確實表現了肥頭耷耳拱鼻的豬頭特征，但形貌蜷曲混沌，與其說是玉豬龍，毋寧說是獸形器。

　　內蒙古赤峰紅山文化出土的眾多龍形玉器，以三星他拉碧玉龍為代表，造型矯捷，頸有飄揚長鬣，頭部明顯像馬而不像豬，弓腰彎尾則像蓄勢待發的修蛇。經中國科學院考古研究所劉觀民和中國考古學會理事長蘇秉琦等考古專家鑒定，確定為原始社會新石器時代的“玉龍”，距今接近6000年。

　　安徽省凌家灘遺址（約5300年∼5600年前）有件轟動一時、被多數專家認為確屬龍形的玉器，同樣具有馬首長鬣的特征。

　　這些古老的龍形玉器上，並沒有後來傳說附麗的鹿角、虎爪、魚鱗等絲毫影蹤，只簡單地體現著馬首蛇身的特征。由此可見，馬與蛇是龍圖騰最原始的兩種基態。

　　馬龍的由來

　　馬龍之說，其實有很多史料輔証。東漢王充《論衡》早就說了：“世俗畫龍之象，馬首蛇身。由是言之，馬、蛇之類也。”成書于戰國的《周禮》提及周人祭馬祖之俗：“馬八尺以上為龍，七尺以上為,六尺以上為馬。”戰國時一尺等于23.1厘米，八尺合1．85米。蒙古草原繁衍的都是矮種馬，能達到這個高度的只有西域胡國的“天馬”“龍馬”了。唐朝時史家還將罕見的千里馬稱為“龍種”。北大教授林梅村曾撰文考証，吐火羅語里表示“神”的詞kte就是印歐雅利安語里的“雙馬神”，就是漢語里的“龍”。

　　吐火羅民族就是夏民族。古代匈奴、南越等民族拜天地鬼神的祭俗叫“龍祠”“龍忌”“請龍”，《史記》說匈奴和南越都是夏族的後裔。到勾踐為止，越國配祀大禹先王有一兩千年的歷史了。

　　夏族與所有印歐部落一樣是游牧民族，東征西伐的過程中最重視馬匹，將威猛無儔的高頭大馬視為神靈，加以膜拜，那是十分自然的事。所謂的“軒轅黃龍體”，“太氏以龍紀”，飛龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、土龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏、黑龍氏、黃龍氏，還有《易經》的“見龍在田”、“飛龍在天”、“亢龍有悔”、“龍戰于野”等等的龍，以馬來解釋，再恰當不過了。如果以豬來解釋，那兩只豬在田地里打架，還能一下蹦到半天高，一下跳進河水中（或躍在淵），奔躍不已，豈非太不合情理了嗎？

　　西方學者的研究得出結論，蛇與女神崇拜屬于史前定居文化“黃金時期”的宗教信仰，印歐人的入侵摧殘了他們的文化。世界各地印歐神話中都有與蛇搏斗的描繪，如阿卡德神話馬爾都克殺死母神提亞瑪特（形象為七首巨蛇），北歐神話雷神托爾和大蛇尤蒙岡多之戰，《聖經》稱撒旦為古蛇，印度神話也有那迦，人首蛇身，與大鵬鳥迦樓羅為敵，即後來佛教“八部眾”中的“龍眾”（雅利安人進入印度前，當地確曾居住名為那迦的土著，有學者認為是蒙古人種）。

　　夏族的擴張既摧毀了崇拜女神的史前定居民族文化，又把蛇圖騰崇拜接受過來，與自己的馬圖騰結合起來，形成馬首蛇身的原始龍形象。不妨說，龍是神州大地這個民族大熔爐里一次次民族大融合的產物。

　　責任編輯：蔣曄